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論《履》卦的象征意義

2019-04-15 03:48 來源:光明網-《光明日報》

  《周易》以象征為主要方式詮釋宇宙、世界和人世的規律與關系,是中國宇宙觀的載體,也是中國哲學的源頭。從思維方式看,《周易》的象征主要體現在象數思維、整體思維、類比思維和主體思維等方面,這是基于中國文化的獨特性,而產生的中國文化和思維方式的獨特表達。

  從當代學界的研究類別來看,《周易》研究主要包括文史易、哲學易、科學易、邏輯易、語言易、兵法易、醫學易、藝術易、民俗易和管理易等。從內容看,則涉及個人修身、治國理政、從宇宙運行到人事變化、從物質性存在到心靈性存在等,其思想精華是中華優秀文化的重要組成部分,在當代世界哲學發展中將繼續發揮積極的作用。

  今本《周易》第十《履》卦以循禮為行為核心,是易學禮學觀念的表達。該卦以上天下澤之象,象征人們踐行禮的意義。《履》卦象征的禮儀就是禮之宜,即按規則辦事,無過無不及,如果上下內外都按禮的規范辦事則時時處處亨順通達。

  履之禮是人們的行為準則,反映出天地人相互依存的發展之道。其根據在于《履》卦以天乾與兌澤不同時位關系,象征天地人在宇宙時空中的坐標,目標在于實現對善生的終極追求。而其主要象征方式在《履》卦中表現為時位合一、多重性和對善生的追求。

  一、時位合一。卦爻象在履這一特定時空中詮釋和象征禮用之和大義。帛書《易》把該卦直接以《禮》命名,更凸顯對禮的重視。其卦象下兌上乾的組合象征人們小心謹慎、依禮而行。從符號看,《履》卦六三一陰,乘初九和九二之剛,承乾三陽之位,在履之中時、中位(從其所處六爻情境觀察)和其他五個陽爻相處之象,從而格出《履》情中應該謹慎行動。《履》卦卦象總體上象征和闡釋這一陰和五陽彼此敬慎依禮的情態,既象征著人處在履之時的行動狀態,也反映出人們從對天地的觀物取象到格物致知的過程。

  從位別看,上天下澤的自然定位,象征了乾為天為君、澤為水為民之間的對應統一關系。《易傳》根據這個天象悟出管理社會分辨上下以安定民志的重要意義。尚秉和在《周易尚氏學》中說:“上天下澤,尊卑判然。人之行履,莫大于是,故曰《履》。”

  從卦德看,其下卦為兌,德為悅,上卦為乾,德為健。健而悅象征著《履》禮所體現實情,即上下君臣時時處處都要小心謹慎依禮而行,以和悅態度共度履情,才能達到“亨”境。

  從初九爻看,初象征履事之始,故爻辭言“素履往,無咎”。素履主要有七種象征義,即星宿、始履、白(色)、地位低微、踖禮(敬慎地行走)、初處至下和禮以質為本。初九以陽剛之性處在低位,居履道之初,素而無文,不裝飾不雕琢,所以應重本我之質。這與《賁·上九》“白賁,無咎”、《論語·八佾》“素以為絢兮”“繪事后素”復歸素樸、彰顯本質的理念異曲同工。履初九與九四二陽并非正應,只有質素、質樸地履踐,才能無有咎害。初九爻辭象征了處初之時兼剛之位表現出本我、尚質、柔行的重要意義。

  從六三爻辭看,辭中未言最終結果是吉還是兇,而是通過象征,以開放的情境暗示人們如何做才能不招惹老虎吃人至吉。爻辭言“眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,兇,武人為于大君”,配合該爻一陰之象與其他五爻關系,其言外之意、象中之言即為陰、為臣、為小、處低位的要小心謹慎循禮。同時,六三爻象也以象征喻示君主作為虎怎么做才不會吃人,即為君者需要依禮而行。王夫之言:“謹于衣裳袺襘,慎于男女飲食而定其志。”在日常生活中,禮儀顯示出人們內在的心志,所以對于衣著、飲食之事也不得不謹慎依禮。

  二、象征的多重性。所謂多重性,特指卦爻辭和象的象征包含天地人之中的多種事象,表現之一在于象征的不確定性,隨事而轉,隨爻而變。趙子欽于《易說》曰:“《易》難著,不比他書。《易》說一個物,非真是一個物,如說龍非真龍。”這說明易之象征的變化性在確定與不確定之間。《履》卦言虎但非真是一個虎,而是以乾之性象征虎之性。

  《履》卦象征意義的多重性,由人的主體選擇和行動而定。卦辭言“履虎尾,不咥人,亨”,象征主旨在于只有小心謹慎去做,才不會有真正的危險。《履》卦卦象的象征義主要有三種:蘇軾《東坡易傳》言“以三能履二也。”陳夢雷在《周易淺述》中提出:“禮之本也,常履之道也。又內和悅而外尊嚴,禮之象也,故為履。”尚秉和《周易尚氏學》認為:“上天下澤,尊卑判然。人之行履,莫大于是,故曰《履》。”《履》卦天在上,澤在下,有行尊卑之禮義。一陰處五陽間,象征柔履剛。

  虎尾在此主要有四種象征義:孔穎達《周易正義》言為六三;李光地等《周易折中》引梁寅認為九四為虎之尾;李鼎祚《周易集解》引虞翻“以坤履乾,以柔履剛,謙坤為虎,艮為尾”;黃宗羲《易學象數論》認為“四當奎,奎為虎尾”。結合《履》卦卦象、卦辭所指,“虎尾”與六三對應更合適,以一陰居五陽,以柔履剛,猶如履危。

  從卦象象征而言,下卦卦象澤卦上缺,缺少終極的支持力。但如果我們把《履》卦看成一個具體形象的整體認識,從自然形象來說,兌又名之為澤,是沒有自上而來的乾的陽剛壓力,僅僅是自然而然地呈現宇宙的實體存在,象征著高低次序的和諧與對應。

  就乾和兌在八經卦中的象征而言,兌為澤,其上面存在象征陽剛的乾(天),所以澤的針對性受到沖擊,需要非常小心地保存自己,來維護與上卦乾的關系,同時又要維護自我和悅、沒有壓抑的情感狀態,實際上需要維護的是主體和客體之間的相互制約。

  就上乾和下兌所象征的關系而言,兌不能陵越乾,乾也不能過分壓制兌,這象征乾和兌雙方都要自我控制,以發揮平衡的心態,保持卦象所象征的兌悅而乾健的本然。

  從人道言,上卦乾天為父、下卦兌為少女,父女相互依禮而生喜悅,恰如《中孚》:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。”二者都從不同情境的象征展示天道、地道和人道互生的喜悅,心通情應。

  《履》之象征意義從多層次、多方面展示充滿鮮活生機和生命的靈動之禮。它服從于人生美好的生存狀態和對生命的深情關切和關懷。成中英先生從易象所象征的宇宙本體精神出發,認為“禮應該是一種自覺的合情合理的行為規范,所謂合情合理則要看生活中的具體關系及其變化。”

  三、對善生的終極追求。《履》卦要求善生的條件,是從上下卦至初終爻都要保持“愬愬”循禮狀態才有可能處于危境而亨生。卦辭言“亨”的條件在于“履虎尾,不咥人”,而“不咥人”的條件在于乾(君、父)兌(臣、少女)雙方都按照各自所處的位置和所備之德行事,以在自生自善的基礎上善他、生他,進而形成雙方在履情中上下互善互生,和諧共存。

  在先天八卦中,乾為一,兌為二,乾和兌在《履》卦中的組合呈現一和二之間的善生關系。《老子》言:“一生二,二生三,三生萬物。”一和二的結合模式象征著宇宙發生和形成的模式,《系辭》言“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,八卦組合至于六十四卦,演繹著宇宙的動態。其象數又有數之象和象之數之分,象數相生。在生化過程中,一中有二,二中有一,一和二共生共存,美美與共,生生相續。

  《履》卦以上天下澤象征禮之貴和,不僅僅是對下臣和上君,也是對天和澤所象征的物象之間美好、和諧、多樣的生生關系。《履》卦的象征所詮釋的含義是哲學的,也是文學的,是感性的,也是理性的,是微觀的,也是宏觀的,是道天,也是說人。正如劉勰《文心雕龍·原道》中所說“符采復隱,精義堅深”。細言之,《履》卦從禮的象征中詮釋其象數和義理意義。劉大鈞在《卦氣溯源》中敏銳地察覺到從象數中派生出的王者之禮,存在著象、數、義、理合一的模式,象征和傳達了生命持續發展的恒一。

作者:首都師范大學文學院博士 瞿華英 首都師范大學文學院教授 魯洪生

編輯:余小雨

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