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謝立中:陽明心學與社會研究

2017-01-06 11:17 來源:孔學堂網

  【編者按】2016年4月10日,孔學堂陽明心學與當代社會心態研究院正式成立,貴州省委書記陳敏爾致賀詞,副省長何立出席、致辭并為研究院揭牌。其間,召開了以“陽明心學與當代社會心態問題”為題的高端理論研討會,張厚璨等相關領域知名學者先后作了主旨發言,進一步就如何建設研究院、如何開展陽明心學與當代社會心態問題研究、如何進行陽明學研究與貴州現實社會的切入等問題進行了深入探討。之后,本刊開設專欄,連續刊登學者們在會上的精彩發言。

謝立中

  專家簡介:謝立中:北京大學社會學系系主任、教授、博士生導師,北京大學社會學人類學研究所所長,兼任北京大學社會理論研究中心理事長、中國社會學會副會長、教育部社會學類專業教學指導委員會副主任、全國社會工作碩士專業學位教育指導委員會委員兼秘書長、中國社會學會理論社會學分會副會長、北京市社會學會常務理事等職。

  首先,就今天的“陽明心學與當代社會心態研究院”揭牌儀式的表示祝賀!這是當代儒學復興和中華民族復興過程中的一個重要實踐。非常感謝研究院邀請我這個跟陽明心學沒什么關系的人到這里來參加并見證這個實踐。我接到邀請以后,很快就決定來參加,我是帶著一個朝圣的學者心態,來這里沾一點名氣,補自己知識上的不足。

  我下面講的內容,算是自己在思考陽明心學跟社會心態研究之間關系時的一些不成熟的想法。三句話,也是我三個問題。第一句話,陽明心學到底是一個學科還是一個學派?我自己認為,陽明心學應該是一個學派,不是一個學科。陽明心學雖然有一個“心”字,它肯定不是心理學,它比心理學的概念還大。雖然心理學的研究有助于我們去理解陽明心學的提法,比如陽明心學說的本心,我們可以用心理學去判斷到底有沒有本心,但是心學的內容肯定比心理學內容要廣泛。陽明心學現在沒有提心態學,將來即使提了陽明心學也不等于心態學,它比心態學包容的要多。我查了一下,心態學指的是對事物發展的反應和理解表現的不同狀態。我們通常講對一個事物的理解,表現的是積極心態還是消極心態,但心學的范疇比這個要廣泛得多,這不簡單是一個心態的問題。心學是一種哲學的流派,一種世界觀,一種方法論。它的基本特點即心境。

  我個人覺得,如果我們是在討論陽明心學,是在講陽明心學跟社會建設的關系、跟社會科學的關系,心學的概念更好,它就是一個跟今天的物理學、社會學、政治學不同的東西,它是跨越人類的東西。心學不是一個學科,也不是一個研究領域,它是一種學派,一種學術立場,一種學術傾向。

  因此,第二句話,心學可以適用于任何一個學科。今天從西方傳過來的學科來講,心學是跨學科的,它是一個學派,是一種世界觀,一種方法論,可以用來指導任何一個學科的研究。心理學可以幫我們反證心學的學派,任何一個學科都可以從陽明心學汲取很多思想成本,從里面學到一些觀念和方法。比如從社會學的學科來講,社會學里,尤其是在應用學研究中流行的學術傾向或者叫做學派是實證主義。這種觀點就是強調各種社會現實、社會現象就是在人心之外獨立存在的東西,所以要想去理解社會現實就應該在人心之外去觀察這個社會現實本身,有點類似于格物致知,你要去先格這個心外之物。這時社會的這個物質就是社會現象、家庭、社區、國家、民族、犯罪,這都是各種各樣的現象,要先去格這個現象,通過對你格化的這些材料進行歸納和一番整理,就能得到關于這個現象的那些規律,就是所謂的禮。所以現在我們社會里流行的就是禮在心外,這個社會本身有自己獨立于人心的禮,社會是按照那個禮來運行的,要想理解這個禮就必須先去觀察它、去格它,然后才能得到這個心外之物的“禮”。這是社會學流行的研究方法。

  但是社會學里面,大概是實證主義社會學誕生后三四十年,就有了新的流派,就是我們大家現在都知道的,當然也是跟哲學有點相關,我們有韋伯的理解社會學或者叫詮釋學的社會學,后來發展出來的現象學社會學,還有符號互動主義等等很多,今天還有所謂的建構主義等格式各樣的流派,這都是不一樣的。這些流派有一個共同的特點,就是強調社會現實不在人心之外,社會現實就在人心之中,家庭、民族、國家、社區、犯罪現象、文革、抗震救災、改革開放等等,所有這些靜的、動的現象,都不在人心之外,都在人心之中,是人通過自己有意識的行動建構出來的。所以你要想理解這些現實,家庭也好、國家也好,改革開放也好,你首先要做的事情就是把所有這些社會現象,還原為通過自己的行動,去建構了這些現象的人,還原為這些行動者在行動時賦予行動上的主觀意義去理解人的行動,以及作為行動后果的所有現象。比如我們講國家,國家在哪里?國家不在人心之外,在人心之中。我們所有的人都承認這個國家,我們大家心中都承認這個國家,我們熱愛這個國家,我們尊重這個國家的東西,這個國家才真正的存在。反之,這個國家就名存實亡,根本不存在。所以國不在人心之外,它就在人心之中。國是如此,民族也是如此,家也是如此,社區也是如此,階級也是如此。階級也不是說好像只要是這一幫人他們的收入相同就是一個階級了,也不是這樣,他們必須自己意識到我們是一個階級的,真正成為一個現實的階級,否則就是一盤散沙。這就是社會學里面我們的一些認識,他們對社會現實有看法,他們有一套自己研究社會現實的方法,就是怎么理解的方法、詮釋的方法、現象學的方法,這套方法應該是跟心學有很多相通的地方。我們覺得心學跟這個學科是可以去互相參照的,互相吸取自己的長處和短處來互相彌補。

  在陽明心學的立場上來看,陽明心學完全可以像社會學里面那些現象學的方法一樣,作為一種研究,所有的研究對象的立場,一種方法論。因此,完全有可能有一種陽明心學的學派,這從理論上講是完全可以的。陽明心學就是儒學里面一個學派,它不是一個學問。當然,在這些人的著作里會講心學才是學問,朱子理論不是學問,所以他們強調我是學問,那個是假學問。但在我們的角度來講,我們很難斷定,心學是正確的還是理學是正確的,所以我們說它是同一個學問里的不同的學派,不同的取向,各有千秋。在貴陽這邊要努力去推陽明心學,那我們就建立一個陽明心學學派,用心學去研究周邊各種學派,指導今天各種學科的研究,任何一個學科都可以用它來做參照。這樣,就可以把中西合起來,應該有一些新的創造,能夠對現在這些學科有一個新的發展。這是第二句話。

  第三句話,我們可能還應該努力在應用古今中外的學術資源來豐富和補充、發展心學理論。我注意到剛才錢教授的標題是“當代陽明心學學派”,他加了“當代”兩個字,我覺得這一定有他的意思在里面。剛才我們提到心學是一種世界觀、方法論,是一種學術取向,我們可以用它來研究任何一種對象。我剛才講了用心學去研究社會現象,但其實用心學同樣可以去研究物理學、化學、生物學、宇宙學,通通都可以,毫無疑問,心學完全可以和科學協調得非常好,沒問題。

  不管怎么樣,我們今天講的陽明心學,畢竟是幾百年前在當時的情況下,王陽明先生以那個時代的知識為基礎去思考得到的一些結論和觀點。今天,時代變了,我們眼界也寬闊了,今天我們擁有古今中外各種各樣的學術資源,所以我們今天如果能夠參照古今中外的各種資源,一定可以對陽明心學的提法有很多的完善和補充。比如我覺得陽明心學最核心最重要的觀點,就是理在心中,心即理,理不在心外。首先,我們肯定這個提法,我是可以接受的,理在心中。萬物之理都在人心中,因為它其實是通過我們心的運作所獲得的結果。當然,這可以有很多討論。我們所有的認知都來自于我們心的運作,它是在我心中的,不是從外部輸進來的東西,外部是看不到的,格物致知這是格不出來的,必須先心中有了這個東西才行。光指這個個人之心,可能會有困難,剛才有教授提到人心是不一樣的,說古代已經是人心不滅、人心難測。我們看到不同文化、不同族群的心不一樣,這個族群認為是善的,另一個族群可能認為是惡。也就是說,人心是本質,人有本心,良心在我心中,每個人只要去掉私欲,人人都有良知的話,就很難解釋為什么會有這些時代的差異、族群的差異,認識這些可能有障礙。但這是在單純的個體的心中呢還是在哪兒?理是在心中,但社會是有個體組成的,理一定是存在于個體的心中,但它不單純是個體心智運作的結果。所以理到底是以什么方式存在?是在心中,但是在個體心中還是有可能不在個體心中,比如有可能是有個眾心或者是超越個體的道心,即超越個體之外的心,類似于世界第一、第二、第三,社會語言叫群體意識、群體之心?是不是要加一個東西才能更好的解釋這個,可能我們要借助于古今中外的各種學術資源,來參照陽明心學已有的認知,去豐富它、補充它、推進它,這樣我們就有可能堅持心學,也有可能把陽明心學推進到當代的高峰,真正形成當代的心學學派,這樣陽明心學在貴州這里就能發揚光大,它的意義就美滿了。

  這是我自己的幾點不成熟的想法。

  (文/謝立中)

  (本刊編輯根據謝立中先生主旨發言速記材料整理)

作者:謝立中

編輯:余小雨

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